Có một số Kitô hữu sau khi đọc sách Khải Huyền, thấy thánh Gioan coi con rồng là biểu tượng của ma quỷ, từ đó khi thấy người Á Đông coi trọng hay coi con rồng là điều tốt lành, liền cho rằng người Á Đông tôn kính ma quỷ, tôn vinh sự dữ. Đó là một hiểu lầm đáng tiếc.

Tôn giáo và chính trị luôn như hai dòng chảy lớn, song song và đan quyện vào nhau. Tôn giáo hướng dẫn con người đi vào chiều sâu của lương tâm, của ý nghĩa sống, của những giá trị vượt lên trên lợi ích vật chất. Chính trị tổ chức đời sống chung, thiết lập luật pháp, bảo vệ công ích và trật tự xã hội. Hai thế lực ấy, tuy khác nhau về bản chất và mục tiêu, nhưng lại cần nhau như hai lá phổi của cùng một cơ thể xã hội.

Khi bỏ qua những hình thức bên ngoài để nhìn vào chiều sâu, ta sẽ thấy rằng cốt tủy chung của mọi tôn giáo không phải là nghi lễ, giáo điều hay tổ chức, mà là Thiên Chúa, Đấng vượt trên mọi tên gọi,, mọi cách diễn tả của con người. Nhận ra điều ấy không làm giảm giá trị của đức tin Kitô giáo; trái lại, nó giúp ta hiểu sâu hơn về chính Thiên Chúa: một Thiên Chúa không bị giới hạn bởi biên giới tôn giáo, không bị giam trong một ngôn ngữ, không bị thu nhỏ vào một cộng đồng, nhưng là Thiên Chúa của toàn thể nhân loại, Đấng mà mọi dân tộc đều đang tìm kiếm bằng những con đường khác nhau.

Hiện nay, trong Giáo Hội Việt Nam, nhiều tín hữu đang mất niềm tin vào Giáo Hội, vào hàng giáo phẩm, khi những người mà họ nghĩ rằng phải có sức mạnh của đức tin, thì lại run sợ không dám tin vào sức mạnh mà họ hằng rao truyền. Lời giảng hùng hồn mạnh mẽ nhưng thiếu chứng từ cho những lời hùng hồn ấy... Giáo Hội cần chứng tỏ niềm tin của mình bằng hành động thật sự thay vì yên lặng… mặc kệ!

Mọi lời ta nói về Thiên Chúa đều không đủ, không có lời nào diễn tả được Thiên Chúa cách chính xác, vì Thiên Chúa vượt trên mọi hình ảnh, mọi khái niệm. Thần học Phủ định (Apophatic Theology) là cách tiếp cận cho rằng: Muốn hiểu Thiên Chúa, đôi khi phải nói Ngài «không phải là…» hơn là nói Ngài «là…». Các nhà thần học lớn nhất của Giáo Hội như Augustinô, Tôma Aquinô… đã nói điều này từ rất sớm.

Đối với Trung Hoa, Phật giáo là một tôn giáo ngoại lai, còn đối với Ấn Độ, Phật giáo là một tôn giáo bản xứ. Thế nhưng tại Trung Hoa, Phật giáo phát triển mạnh đôi khi hơn cả Khổng giáo và Đạo giáo vốn là những tôn giáo bản xứ của Trung Hoa nữa. Còn tại Ấn Độ, Phật giáo không cạnh tranh nổi với Ấn giáo. Tại sao vậy? Chính vì khi truyền vào Trung Hoa, các nhà truyền giáo của đạo Phật đã hội nhập văn hóa một cách thật tuyệt vời.

Người Kitô hữu luôn luôn tin mỗi người có một linh hồn bất tử, tức một «cái tôi» hay «cái ngã» trường tồn suốt cuộc đời và tiếp tục trường tồn sau khi chết. Trái lại, theo giáo huấn về «thuyết vô ngã» của Đức Phật, thì ngài phủ nhận sự trường tồn, sự bất biến của «cái tôi» trong thời gian. Đó là một điều mà đối với nhiều Kitô hữu, kể cả nhiều Phật tử, quả là khó hiểu hay khó chấp nhận.