Người Kitô hữu luôn luôn tin mỗi người có một linh hồn bất tử, tức một «cái tôi» hay «cái ngã» trường tồn suốt cuộc đời và tiếp tục trường tồn sau khi chết. Trái lại, theo giáo huấn về «thuyết vô ngã» của Đức Phật, thì ngài phủ nhận sự trường tồn, sự bất biến của «cái tôi» trong thời gian. Đó là một điều mà đối với nhiều Kitô hữu, kể cả nhiều Phật tử, quả là khó hiểu hay khó chấp nhận.

Những cơn cám dỗ hoàn toàn ngoài ý muốn của ta, không do ta mong muốn, lại là những gì cần thiết và ích lợi để ta trưởng thành hơn về tâm linh. Vì nhờ đó ta mới biết được mình đã yêu Thiên Chúa và thương tha nhân đến mức độ nào, sự thánh thiện của ta được tới đâu.

Trong cuộc đời, nhiều trường hợp Thiên Chúa để ta bị cám dỗ để ta có dịp chứng tỏ tình yêu và lòng trung thành của ta đối với Ngài, và đối với những giá trị tâm linh mà Ngài hằng yêu quí, như «Công Lý, Tình Thương và Lòng Thành Thật» (Mt 23:23). Sự thành công hay thất bại giúp ta xác định được tình yêu của ta đối với Thiên Chúa thế nào, nó giúp ta hiểu biết chính ta hơn.

Trong đời sống gia đình và xã hội, ai cũng đều đối diện với hai thực tại căn bản này, là «mình» và «người khác». Dựa trên hai thực tại căn bản này, người ta có hai khuynh hướng tâm lý, hai thứ tình yêu, hai kiểu đạo đức khác nhau, và giá trị cũng khác nhau trước mặt Thiên Chúa.

Cốt yếu của việc ăn chay không nằm trong việc nhịn ăn, kiêng ăn hay ăn ít đi, nhưng nằm trong tinh thần mà việc ăn chay muốn biểu lộ, là tâm tình bên trong: thống hối, quyết tâm trở về với Thiên Chúa, hay muốn thể hiện tình yêu thương, đặc biệt với những người đau khổ. Nếu không có những tâm tình bên trong ấy thì việc ăn chay chỉ là một hình thức trống rỗng, vô giá trị trước mặt Thiên Chúa.

Trong Bài Giảng Trên Núi, Đức Giêsu không hủy bỏ Luật Môsê, nhưng Ngài hoàn chỉnh Luật ấy bằng cách chú trọng vào «tinh thần của Luật», vào những gì xảy ra trong nội tâm của người thi hành Luật. Đức Giêsu mời gọi mọi người sống công chính theo tinh thần mới, công chính từ trong nội tâm, chứ không chỉ từ hành vi thấy được bên ngoài.

Kitô giáo bắt đầu được truyền vào Việt Nam từ giữa thế kỷ XVI, tới nay đã được 450 năm. Các thừa sai đã đến Việt Nam từ năm 1533, nhưng công cuộc truyền giáo chỉ trở nên qui mô từ khi có sự tiếp tay của các giáo sĩ dòng Tên từ năm 1615. Các linh mục thừa sai đã cố gắng hội nhập văn hóa, nghĩa là thích nghi việc diễn tả đức tin Kitô giáo phù hợp với nền văn hóa của người Việt.

Tình hình xã hội hiện nay quả là đáng bi quan: bất công, bạo lực và nhiều thứ tệ nạn đang lan tràn, mạng sống con người bị coi thường, tình dục bị lạm dụng, bảng giá trị Kitô giáo bị đảo lộn, v.v… Thế giới đang bị hư hỏng, trở nên tội lỗi, từ trong gia đình ra đến ngoài xã hội. Đức Giêsu kỳ vọng Giáo Hội trở nên muối và đèn sáng tác động hữu hiệu vào xã hội để xã hội trở nên tốt đẹp.

Trong tất cả những bí ẩn hay thắc mắc của con người, thì bí ẩn đầu tiên «Tại sao vũ trụ lại hiện hữu thay vì không hiện hữu? Nó tự hữu hay có ai tạo dựng nên nó?» Đó là bí ẩn căn bản nhất mà không một triết gia hay một nhà thông thái nào giải thích được một cách thuyết phục. Tuy nhiên, có hai nỗ lực giải đáp khác nhau.

Trong chiều hướng giúp người Kitô hữu hiểu thêm về lập trường tâm linh của những tôn giáo khác, tác giả xin tưởng tượng một cuộc đối thoại giả tưởng giữa 4 vị đạo sư thuộc 4 môi trường văn hóa tâm linh khác nhau. Đó là Đức Giêsu, Đức Phật, Lão Tử và Socrates.